ВАРІАТИВНА РЕЛЕВАНТНІСТЬ У СЕМАНТИЧНОМУ ЗОБРАЖЕННЯ КОНЕЙ НА ІКОНАХ СЮЖЕТУ РІЗДВА ХРИСТОВОГО ЯК ДЖЕРЕЛО ДЛЯ ВИЗНАЧЕННЯ ДОМІНАНТ КУЛЬТУРНО-МЕНТАЛЬНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ: ПОСТАНОВКА ПИТАННЯ

Hanna Horokholynska


DOI: http://dx.doi.org/10.30970/PHS.2021.28.7

Анотація


(колір (часто три кольори), напрям руху (право або ліво: по відношенню до центрального образу чи вівтаря – для храмових зображень), поворот голови (профіль або фас; домінують перші зображення). Білий колір є найважливішим, тому його часто використовують. За народною традицією білий кінь – пов’язаний з потойбічним святом. У християнстві білий кінь є символом сили, відданості, сенсом життя. Іноді він може бути хтонічною істотою. Проаналізована 17 зображень. У хронологічних межах XV–ХХ ст. (основний пласт це XV–XVІІ ст., інші вибрані для порівняння в історичній ретроспективі). Ікони несуть в собі складний семантичний зміст, кожен окремий предмет/об’єкт має своє значення. З часом національно-культурна одиниця наклала свій відбиток до «зчитування» інформації цього сакрального виду мистецтва (не порушуючи загальних правил написання). Мандрівники рахманного типу (другого плану) як джерело семантичної знаковості у ментальному сприйнятті неофітів за наявності та варіативності зображення у різних народів коней стають важливим елементом у дослідженні культурно-ментальних конотацій. Крізь призму національних особливостей сприйняття символіки цих тварин можна зазирнути до багатогранного світу минулого, де конотаційні зв’язки перетинаються на зламі картин світу (у широкому смислі поняття). Кінь, як частина іконопису, є важливою ланкою у дослідженні семантики зображень. Ця тварина пройшла складний шлях: від етапів дикості, одомашнення, з часом використовування у господарських роботах/засіб пересування, потім стає маркером статку; «декоративною твариною»; зупинившись в останній час на стадії «маркетингового ходу».

Необхідно зазначити, що кінь на іконах може виступати символом людської душі або віку (три віки – трьох вершників), і він виражає споконвічне «тяжіння» до Вищого початку/ Вищої Сили (втілення її на землі або трансцендентне існування). Поява або відсутність цієї тварини є важливим атрибутом у візуалізації особливостей ментального сприйняття вершників минулого.

Ключові слова: кінь, семантика, ментальність, ікона, конотації, Різдво Христове


Повний текст:

PDF

Посилання


1. Ле Гофф Ж. Средньовічний світ уявного. URL: yanko.lib.ru/books/cultur/goff-sred_mir_ voob-l.pdf.

2. Гінзбург К. Образ шабашу ведьом та его істоки. URL: http://yakov.works/history/14/2/ ginzburg.htm.

3. Панофські Е. Этюди по іконографії. URL: http://www.studmed.ru/panofskiy-e-etyudy-po-ikonologii_629b6003794.html.

4. Гуревич А. Історія історика. URL: https://www.e-reading.club/book.php?book=1023939.

5. Литвяк Е. Різдво Христове в християнському мистецтві. URL: https:// culturelandshaft.wordpress.com/православные-праздники/рождество-христово/.

6. Горохолинська Г. Семантичний евфемізм в культурно-ментальній еволюціїї, на прикладі зображення коня ікон «Хвалите Господа з небес». Key Issues of Education and Sciences:Development Prospects for Ukraine and Poland: International Multidisciplinary Conference. Stalowa Wola, Republic of Poland, 20-21 July 2018. Т. 2. С. 201–204.

7. Прекуп І. Як складалася іконографія Різдва? URL: https://culturelandshaft.wordpress. com/православные-праздники/рождество-христово/.

9. Жолтовский П.М. Украинский живопис XVII–XVIIІ ст. Київ : Накова думка, 1978. 323 с.

10. Слов’янські старожитності під ред. Толстого, Н. І. Т.1. Москва : «Міжнародні відношення», 1995. 577 с.

11. Бєлова О.В. URL: http://pagan.ru/slowar/cvet/.

12. Горохолинська Г.М., Нариси до іконографії, як замкненої семантичної системи. Нові завдання суспільних наук у ХХІ столітті. Київ, 2018. С. 49–53.

13. Діонісій Ареопагит, Про небесну ієрархію. URL: http://www.hesychasm.ru/library/dar/ shierarchy.htm.

14. Степовик Д. Історія української ікони X–XX ст. Київ : Либідь, 2004. 440 с.

15. Горохолинська Г.М. Казки, як площина полілатентних зв’язків культурно-ментальних конотацій, на прикладі коня. Актуальні проблеми філософії та соціології. 2018. Вип. 22. С. 35–39.

16. Горохолинська Г. К питанню про семантику коня на іконах Георгія Победоносца. URL: http://nbuv.gov.ua/UJRN/aprfc_2016_10_11.

17. Горохолинська Г.М. Інтеріоризація (культурно-ментальний аспект) семантики зображень трансцендентального коня на прикладі іконографії пророка Іллі та архангела Михаїла. Вісник Львівського університету. Філософсько-політологічні студії. 2019. Вип. 23. С. 30–37.

18. Уваров А.С. Християнська символіка. Ч. 1. 1908 р. (рукопись не имеет нумерации).

19. Слов’янські старожитності під ред. Толстого Н.И. Т. 2. Москва : Міжнародні відношення, 1999. С. 697.

20. Тернер В. Символ та ритуал. Москва : Наука, 1983. 280 с.

21. Ісаева М.В., Кольорова символізація священних об’єктів в іконописі. URL: http:// anthropology.ru/ru/texts/gathered/mysl8/index.htm.

22. Єрмінія або повчання в живописному мистецтві, складене ієромонахом і живописцем Діонісієм Фурноаграфіота. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ikona/erminija-ili-nastavlenie-v-zhivopisnom-iskusstve-sostavlennoe-ieromonahom-i-zhivopistsem-dionisiem-furnoagrafiotom/3_1_4.

23. Горохолинська Г. The image of horses in the eastern european tradition of icon painting. URL: http://docplayer.pl/109432232-Studia-warminskie-the-studies-of-warmia.html.


Посилання

  • Поки немає зовнішніх посилань.


Lviv University Journal of Philosophy